春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(z当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛i)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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