天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表(biǎo)达什么意思是“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字(zì)后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满(mǎn)大地(dì)上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭(kū)泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(màn)太古(gǔ)什么意思(sī)，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布满大地上(shàng)，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节(jié)选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也(yě)；

　　丧者所(suǒ)以(yǐ)尽(jǐn)哀(āi)，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而(ér)道废(fèi)。

　　译文：因(yīn)此军队(duì)是(shì)用(yòng)来讨平暴(bào)乱的，不是用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的，不是(shì)用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的(de)，不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有(yǒu)规定的，而要把“爱(ài)”作为致力(lì)的目(mù)的；

　　君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而(ér)要(yào)以恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事(shì)是有礼(lǐ)节的，而要以悲(bēi)哀为主要目(mù)的(de)；

　　用兵(bīng)是有战略(lüè)规定的(de)，要以讲求道义为根本。

　　根(gēn)本确立(lì)了，而(ér)大道就可以行得通，根本(běn)破坏了，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子(zi)·本(běn)经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》，记录了先秦(qín)至(zhì)西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(xián)传说，并力图从这(zhè)些传说中寻找治(zhì)世(shì)安(ān)民(mín)的(de)道理。

　　如善生乎(hū)君子，诱(yòu)然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句(jù)歌(gē)词而且(qiě)是以(yǐ)和声的(de)形(xíng)式(shì)出(chū)现(xiàn)。

　　但确有一篇网友(yǒu)以这句歌(gē)词(cí)为句(jù)首来创作的长诗(shī)，全诗(shī)如搜凳下(xià)：

　　天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念(niàn)漫(màn)太古

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

　　蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误