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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：数学中e等于多少，高中数学中e等于多少金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士数学中e等于多少，高中数学中e等于多少(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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