夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏(x两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音ià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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