起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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