文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(y有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看ǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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