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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”<涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗/p>

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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