恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

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　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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