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　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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