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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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