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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìnkono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款g)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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