恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物忍(rěn)人(rén)之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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