春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音)论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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