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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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