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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhān风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪g)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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