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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的50g是几两 50g是一两吗东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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