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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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