春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(d皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思e)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧(qi皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思ǎo)也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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