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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(z中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将hì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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