起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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