文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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