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本来无一(yī)物何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物(wù),何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)什么意思(sī)类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来(lái)就(jiù)是(s成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份hì)四(sì)大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是(shì)空的，看世(shì)间万物无(wú)不是一个空(kōng)字，心本来就是空(kōng)的话(huà)，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净，何处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行(xíng)，西(xī)方只在目前(qián)！《菩(pú)提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈(jì)，共有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈(jì)是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何(hé)必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全(quán)解

　　意思是本(běn)来(lái)就(jiù)没有什么(me)东西(xī)，为什么一(yī)定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂(fú)擦试(shì)，不(bù)让(ràng)它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了(le)光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题(tí)让他(tā)们写一首偈语来(lái)阐述(shù)自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的(de)修(xiū)为及境(jìng)界上来看，慧能的显然要(yào)高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六(liù)代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜(jìng)，要时时不断地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的本(běn)性（十年树木百(bǎi)年树(shù)人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来(lái)无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的(de)心本(běn)来就是团缺清静的(de)，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在(zài)于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象(xiàng)来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的(de)境界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本(běn)质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度(dù)百科—菩提本无(wú)树

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