起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗)后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

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