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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(z光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词hè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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