黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéngln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的(de)风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式间拥(yōng)有话(huà)语权。

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