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  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地behaviour可数吗,behaviour是可数名词吗上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫也(yě);

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来(lái)进行暴(bào)力活动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的,不(bù)是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是(shì)有规(guī)定的,而(ér)要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固(gù)定礼(lǐ)容的,而要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用兵是有战略规(guī)定的(de),要以讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大道就可以(yǐ)行(xíng)得通(tōng),根(gēn)本破坏了(le),而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自(zì)西汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及(jí)圣(shèng)贤(xián)传说,并力图从这些传(chuán)说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理。

  如善生(shēng)乎君(jūn)子,诱然与日月争光(guāng),天下(xià)弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文中(behaviour可数吗,behaviour是可数名词吗zhōng)远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是(shì)《本经训》留(liú)给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是(shì)全(quán)作的最后一句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一(behaviour可数吗,behaviour是可数名词吗yī)篇(piān)网友以这(zhè)句歌词为句(jù)首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池深(shēn)处

  深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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