恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之卯怎么读，卯足劲是什么意思解释端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　卯怎么读，卯足劲是什么意思解释

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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