在关(guān)于东方朔的(de)传说中有(yǒu)很多不可思议的神(shén)话(huà)传(chuán)说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨的(de)民众怨气所化，而(ér)遇(yù)到酒水的(de)话就会(huì)溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊(jīng)，虽(suī)然(rán)将信将疑但照做后真的应(yīng)验了(le)，而(ér)究(jiū)竟(jìng)这个(gè)怪哉虫实(shí)际上是个(gè)什么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存在吗？为什(shén)么它们(men)遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着小编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关(guān)系，据说有一(yī)次汉(hàn)武帝在去往(wǎng)甘泉(quán)宫(gōng)的路上，看到一种红(hóng)色的小(xiǎo)虫，头部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿耳鼻(bí)都有但无人认(rèn)识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这(zhè)种虫子的(de)名字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这(zhè)种虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地(dì)是秦恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因朝的监(jiān)狱(yù)所(suǒ)在地，曾(céng)关(guān)押(yā)过很多(duō)的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老(lǎo)天爷，于(yú)是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它(tā)自然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫子放(fàng)在酒中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫的(de)传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨气所化，遇到酒就会(huì)溶(róng)解(jiě)。其实明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看(kàn)起来(lái)还(hái)是挺让(ràng)人不能(néng)理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释去(qù)诠释这种现象呢？而(ér)现实(shí)中真(zhēn)有这种奇(qí)葩(pā)的(de)虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那(nà)现实中(zhōng)岂不是应该有很多(duō)这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百(bǎi)草园(yuán)到三味书(shū)屋(wū)》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到这种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三味书(shū)屋以(yǐ)后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先生提(tí)出的第一(yī)个问题就(jiù)是：“先(xiān恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且(qiě)以一脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道(dào)”！

这(zhè)一(yī)板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没(méi)有问(wèn)先生这(zhè)类似的问(wèn)题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学(xué)生的是(shì)不应该问这些事的，只要读书，因(yīn)为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先(xiān)生的(de)丑态也体味得出这种意味。

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