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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(y嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思ùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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