春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(g反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗uǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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