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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí我国最穷的5个城市，哪一个省最穷)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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