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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思0000; line-height: 24px;'>女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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