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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī随性是什么意思，女人随性是什么意思)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　随性是什么意思，女人随性是什么意思舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìn随性是什么意思，女人随性是什么意思g)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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