春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(tán关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗g)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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