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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rè寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶n)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶p>

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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