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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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