孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理是(shì)《劝学》中的古今异义(yì)有：博学(xué)古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

　　关于孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理以及孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)，劝学中的(de)古今异义有(yǒu)哪些，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词有哪些等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当<至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号/p>

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

未经允许不得转载：绿茶通用站群 至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号