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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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