转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道大(dà)家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人(rén)来说，第一次听到(dào)转世为什么复兴号很少人买(shì)灵童的(de)时候会(huì)从字面上去(qù)理解(jiě)这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的事情到底(dǐ)有科学依(yī)据吗？或者又是从(cóng)其(qí)他地方了(le)解相关消(xiāo)息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就(jiù)详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解(jiě)，最起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不(bù)是我们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投胎(tāi)转世。

很多人一听(tīng)说转世(shì)灵童就觉得不(bù)科学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不(bù)是大(dà)家想象中的投胎转世(shì)会带(dài)着(zhe)以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的传(chuán)承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派(pài)黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转世继(jì)承从那之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此(cǐ)方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛(fú)教格(gé)鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系(xì)统(tǒng)。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴(bā)的亲(qīn)属指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了为什么复兴号很少人买(le)赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必(bì)须经中(zhōng)央政府册封才能得以确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)的方法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前(qián)者(zhě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵(líng)童，至于后(hòu)者是(shì)从清朝乾(qián)隆时期开(kāi)始(shǐ)出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了避(bì)免徇(xùn)情指认，于是活佛(fú)转世的认定权(quán)开始掌握在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非(fēi)掣签方式实(shí)在是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一(yī)样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有科学依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊重(zhòng)人家的(de)文化(huà)，中国上(shàng)下(xià)几千年，很多(duō)文化(huà)都是现(xiàn)在的我们(men)所(suǒ)不能(néng)完全理解的，不(bù)能理解就(jiù)要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度(dù)还没(méi)有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都已经看不(bù)到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问题(tí)啊(a)。

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