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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年）根号20等于多少 化简 根号怎么算，名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(g根号20等于多少 化简 根号怎么算ōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十根号20等于多少 化简 根号怎么算人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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