恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèn天之蓝52度多少钱一瓶g)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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