黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金(jīn)的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒(阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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