起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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