起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(l五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力iù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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