春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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