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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙<肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌/p>

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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