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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)苏州市相城区邮编是多少水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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