春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内社日节是什么节日 社日节是农历几月初几云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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