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京j属于北京哪个区的车孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他京j属于北京哪个区的车(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)京j属于北京哪个区的车，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。