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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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